诗文库 正文
答汪尚书 南宋 · 朱熹
出处:全宋文卷五四八○、《晦庵先生朱文公文集》卷三○、《古今图书集成》学行典卷一○一、一六九
蒙垂喻《语录》中可疑处,仰见高明择理之精,不胜叹服。如韩、富未尝同朝,王、韩拜相先后,如所考證,盖无疑矣。龟山之语,或是未尝深考,而所传闻不能无误。窃谓止以所考岁月注其下,以示传疑,如何?《书解》三段不类记录答问之言,按行状自有《书解》,恐即解中说也。共兜事《三经义辨》中亦云,若据经所记即驩兜之罪正坐此,《尧典》所记,皆为后事起本,反复详考,即自见矣。典刑两句绝类王氏,殊不可晓。细推其端,即道不可以在之一语自《庄子》中来,所以尤觉不粹。以此知异学决不可与圣学同年而语也明矣。龟山答胡迪功问中一段,「老子五千言以自然为宗,谓之不作可也」,熹亦疑此语。如《论语》老彭之说,只以《曾子问》中言礼数段證之,即述而不作,信而好古皆可见。盖老聃周之史官,掌国之典籍,三皇五帝之书,故能述古事而信好之。如五千言,亦或古有是语而老子传之,未可知也。盖《列子》所引黄帝书,即《老子》「谷神不死」章也,岂所谓三皇五帝之书?即龟山之意,却似习于见闻,不以庄老为非者,深所未喻也。帝舜申之之说,亦尝疑之。既而考其文,则此序乃三篇之序也。「皋陶矢厥谟」,即谓《皋陶谟》篇也。「禹成厥功」,即谓《大禹谟》篇也(陈九功之事,故曰成厥功也。)。申,重也。帝舜因皋陶陈九德而禹俞之,因复申命禹曰:「来,禹,汝亦昌言」。而禹遂陈《益稷》篇中之语,此一句序《益稷》篇也。以此读之,文意甚明,不烦生意。今曰不屈于法度之威,气象却殊浅近,信乎其非所以言舜也。谢、杨二先生事,顷见胡明仲家所记侯师圣之言有曰:「明道先生谓谢子虽少鲁,直是诚笃,理会事有不透,其颡有泚,其愤悱如此」。此语却与罗公所记暗合,恐与所谓玩物丧志者有不相害。盖世固有人聪明辨博而不敏于闻道者矣,惟其所趣不谬于道而志之不舍,是以卒有所闻。而其所闻必皆力行深造之所得,所以光明卓越,直指本原。姑以《语录》、《论语解》之属详考,即可知矣。如《语解》中论子路有闻一章,可见其用力处也。龟山却是天质粹美,得之平易,观其立言亦可见。妄论僭越,良犯不韪。然欲取正有道,不敢自隐其固陋耳。乞赐镌喻可否,幸甚幸甚。至于不居其圣等说,则又有所疑,亦不敢嘿,并以请教。不居其圣,若以为谦辞,即与得无所得不类。今龟山既云非谓谦而引此为比,则其意正合矣。上蔡于《语解》好古敏求章亦云「其言则不居,其意则不让」矣,亦此意也。形色即是天性,非离形色别有天性,故以色即是空明之。龟山又于《语解》屡空处云,「大而化之,则形色、天性无二致也,无物不空矣」,亦此意也。然恐此类皆是借彼以明此,非实以为此之理即彼之说也。所示王丈云天民、大人不可分,如大、圣、神之不可优劣。熹窃意此等向上地位与学者今日立身处大故悬绝,故难遥度。今且以诸先生之言求之,则圣、神固不可分(横渠曰:「圣不可知谓神。庄生谬妄,又谓有神人焉。」伊川曰:「神则圣而不可知,非圣人之上又有一等神人也。」),大与圣则不可不分(伊川曰:「大而化之,己与理一也。未化者,如操尺度量物,用之尚不免差。己化者,己即尺度,尺度即己。颜子大而未化,若化则达于孔子矣。」横渠曰:「大,可为也,化,不可为也,在熟之而已。《易》所谓穷神知化,乃养盛自致,非知力能强也。」又曰:「大人未化,未能有其大,化而后能有其大。」又曰:「大几圣矣,化则位乎天德矣。」)。更以言语气象揣度,则达可行于天下而后行之语正己而物正者,亦不得不异。且如伊尹曰:「吾岂若使是君为尧舜之君哉?使是民为尧舜之民哉?岂若于吾身亲见之哉」?又曰:「予将以斯道觉斯民也,非予觉而谁也」?此可谓达可行于天下而后行之矣,其于舜之「恭己正南面而已矣」如何哉?似此恐未可谓不可分也。但其分难见,如颜子之未达一间处,只是颜子自知耳。狂妄率尔,肆意及此,伏惟高明乐与人为善,必不罪而终教之,区区下情不胜至望。
溪堂竹友集合跋(绍兴二十二年十一月) 南宋 · 苗昌言
出处:全宋文卷四六四三、《两宋名贤小集》卷三○、《皕宋楼藏书志》卷七八
临川谢逸字无逸,其文章学业为缙绅推重,以其所居溪堂,称之曰溪堂先生。弟迈幼槃以字行,兄弟以诗鸣江西,有《文集》合三十卷,邦之学士欲刊之,以贻永久,积数年而未能也。粤绍兴辛未,赵公朝议来守是邦,期年政成,民服其教,慨然思以儒雅饰吏事,命勒其书于学宫,以称邦人之美意。昌言以铅椠董兹职,于是搜访阙遗,以相参订,晚得溪堂善本于前学正易蒧,又得幼槃善本于其子敏行。蒧知溪堂出处甚详,敏行逮事其父,诗律有典型,其编次是正可无恨矣。刀笔方兴,士大夫翕然称赞。工未讫功,而四方愿致其集者日至,以是知二公之名重当时,欲见诗者惟恐后也。闻之乡老,无逸之交游无非天下名士,其后幼槃声闻寖广,与之并驱而争先。既没之后,为之传序,为之哀词、祭文者甚众。今未暇博询而编录也,特取舍人吕公之书摹其真迹于后,庶几因吕公之文,而不失二公文行之实云。壬申冬十一月辛卯朔,建康苗昌言题。
按:《竹友集》卷一○附,影印文渊阁四库全书本。
三辅黄图跋(绍兴二十三年) 南宋 · 苗昌言
出处:全宋文卷四六四三、《三辅黄图》(四部丛刊本)
右《三辅黄图》,抚州州学刻也。是书载秦汉宫室苑囿为之甚备,颜师古《汉书》新注多取焉,然不载撰者名字。《唐书·艺文志》有《三辅黄图》一卷,列于地理类之首,亦不云何人作也。其间多用应劭《汉书》。劭,后汉建安时人。至魏人如淳注《汉书》,复引此图以为记。以此考之,得非汉、魏间人所作邪?世无板刻,传写多鲁鱼之谬。凡得数本,以相参校,其或未有證据,疑以传疑,不敢断以臆说云。时绍兴癸酉七月朔旦,左迪功郎州学教授苗昌言题。
六经图序 南宋 · 苗昌言
出处:全宋文卷四六四三
陈大夫为抚之期年,乐民之安于其政,思所以富之教之之叙,既以创辟试院,以奉圣天子三年取士之制,又取《六经图》,命泮宫职讲肄者编类为书,刊之于学,以教诸生。谓昌言尝掌教于是邦,积十馀年,而庠序友生相与爱敬之不衰,俾参订焉。既逾月,诸经谕各以其图就议于余,且曰六艺之文浩博,若欲别加编摩,非积以岁月有不能。是图集诸家所长,愿因其旧,庶得以亟称贤大夫善教之意。余韪其说,无敢去取,惟传写铨次有舛误者是正之而已,凡得《易》七十,《书》五十有五,《诗》四十有七,《周礼》六十有五,《礼记》四十有三,《春秋》二十有九,合为图三百有九。盖尝论之,自汉儒章句传注之学行,而士之道学益不明;逮本朝以经术取士,大儒继出,讲解一新,而后天下之士皆知渊原之归。今是图之作,凡六籍之制度名数,粲然可一二数,使学者因是求其全书而读之,则造微诣远,兹实其指南也。若因以得于瞻睹之间,遂以为圣人之经尽在于是,则破碎分裂,不尤甚于为之华藻鞶帨者邪!其不见斥于覃思幽眇者寡矣。然则陈大夫之《易图》,为书不无意也,观者宜深思之。乾道元年正月甲子,左承议郎、新除行将作监丞苗昌言序。
按:《六经图》卷首,影印文渊阁四库全书本。又见《经义考》卷二四三。
丁君墓志铭 南宋 · 陈造
出处:全宋文卷五七六六、《江湖长翁集》卷三五
士生世以才若德,既其穷达,则命存焉。君子知人且知天,阅古今无怨尤,即丁君之初终,益信不疑。君信之怀玉人,乐鄂渚土风,因家焉。储德植操,辈行古特立士。其事亲孝,其行身谨,其持家和而节。其知识闾里推其贤,服其化,颇被其振拯。凡士所当有者,君优之。求所以然,盖由学问出。君幼则嗜诗礼,工著述。奉亲应物之暇,书不去目,从师友四方,不惮也。如戴公几先官仪真,苗公昌言在秣陵,率诸弟从之游。其文新奇浑厚,落笔数千言。一举于鄂,与弟之炜联镳,忌者以土著藉口,讼而闻罢。君怡然不沮,而志加励。自淳熙甲午,三举于漕闱,皆与计偕,则以助边补授而试,然皆屈于春官。人为君愤唶不平,君若不闻,益懋于业,为古学,计其远大者。家有室,旧榜「延桂」,盘薄其中,焚香盥沐,课未见书。诗与气益昌,名与业日隆。谕子侄以不倦不息,谆谆焉。盖其学有裕,其德义不馁,益知士之行由问学乎出,尽善无议也。而不得齿一命以卒,惜哉!夫积诸身者可及诸物、行诸家,淑诸乡闾者可施诸君、推诸官,而事与理违,君子天人之说,至此犹置之欤!君之卒,绍熙二年十一月壬子也,享年若干。曾祖某,祖某,父某,皆不仕,而儒其家,收书教子汲汲,至君父子而盛。四弟:某、某,早世;某,不仕;某,见官襄阳。娶章氏,生三男,曰某、某、某,克嗣其业。长女适进士江某,次适成忠郎赵某。将以某年月日祔葬于先君之兆,以某与君厚,且知之审,来求铭。铭曰:
骥也不使驰于千里,玉也不使器于玙璠。能其人,不能其天,理则云然。其不容没者,世所谓方贤也。
全州教授陆先生行状 南宋 · 陆九渊
出处:全宋文卷六一五四、《象山集》卷二七、《象山先生年谱》卷上、《宋元学案补遗》卷五七、《江右文钞》卷四 创作地点:江西省抚州市金溪县
先生名九龄,字子寿。其先妫姓,田敬仲裔孙齐宣王少子通,封于平原般县陆乡,即陆终故地,因以为氏。通曾孙烈,为吴令、豫章都尉,既卒,吴人思之,迎其丧葬于胥屏亭,子孙遂为吴郡吴县人。自烈三十九世,至唐末为希声,论著甚多。后仕不偶,去隐义兴。晚岁相昭宗,未几罢。邠、陇、华三叛兵犯京师,舆疾避难,卒,谥曰文。文公六子,次子崇,生德迁、德晟,以五代末,避地于抚之金溪,解橐中装,买田治生,赀高闾里。德晟之后,散徙不复可知。德迁遂为金溪陆氏之祖,六子。高祖有程,为第四子,博学,于书无所不观,三子。曾祖演为第三子,能世其业,宽厚有容,四子。祖戬为第四子。再从兄弟盖四十人,先祖最幼,好释老言,不治生产,四子。先考居士君贺为次子,生有异禀,端重不伐,究心典籍,见于躬行。酌先儒冠、昏、丧、祭之礼,行之家,家道之整,著闻州里,六子。先生为第五子,生而颖悟,能步趋则容止有法。五岁入学,同学年长踰倍者所为,尽能为之。读书因析义趣。十岁丁母忧,居丧哀毁如成人。十三应进士举,为文优赡有理致,老成叹异。年十六,游郡庠,每课试必居上游。时方摈程氏学,先生独尊其说。郡博士徐君嘉言,高年好修,留意学校,间日独行访诸斋。先生侍诸兄,衣冠讲论,未尝懈弛,由是徐君雅相礼敬。明年徐君物故,又明年新博士将至。先生闻其嗜黄老言,脱略仪检,慨叹不乐,赋诗见志。归葺茅斋,从父兄读书讲古,间出见故老先达,所咨叩皆不苟。时居士君欲悉传家政,平日纪纲仪节,更加隐括,使后可久,先生多与裁评。弱冠,造吏部外郎许公忻。许公居閒久,故知少,见先生如旧相识。明年,许公守邵阳,欲先生来,居士君亦启其四方之志,先生于是游湖、湘,抵邵阳。久之而东至临江,郡守邓君予,延先生于学,临江士人皆乐亲之。居半岁,乃归。越数年,郡博士苗君昌言复延先生于学,从游者益众。苗自谓平生所尊赏者不苟,至其所以礼先生者特异,人亦以是信之。其与先生启有云:「文辞近古,有退之、子厚之风;道学造微,得子思、孟轲之旨」。推尊盖如此。先生览书无滞碍,翻阅百家,昼夜无倦,于阴阳、星历、五行、卜筮,靡不通晓。性周谨,不肯苟简涉猎,所习必极精详。岁在己卯,始与举送。同郡官中都者,适有二人,皆先进知名士,阅贡籍,见先生姓名,相顾喜曰:「吾州今乃可谓得人」。庚辰,春官试不利。辛巳,补入大学。故端明汪公实为司业,月试辄居上游。场屋之文,大抵追时好,拘程度,不复求至当。惟先生之文,据经明理,未尝屈其意。尝有先进以是病之,先生曰:「是不可改」。先生宽裕平直,人皆乐亲,久愈敬爱,学校知名士无不师尊之。明年,丁居士君忧。乙酉,升补内舍。丙戌,为学录,学校纲纪日肃,弊无巨细,皆次第革之,人不骇异。尝有小戾规矩者,先生以正绳之,无假借。后或以先生问其人,顾称先生之德,不以为怨。丁亥,升补上舍。戊子,馆于婺女之张氏。先生授其子以《中庸》、《大学》,其父老矣,每隅坐,拱手与听讲授,且曰:「不自意晚得闻此」。张君之死,其子丧以古礼,不用浮屠氏。己丑,登进士第,授迪功郎、桂阳军军学教授。壬辰当赴,迓吏且至,时太孺人间亲药饵,先生以桂阳道远,风物不类江乡,难于迎侍,陈乞不赴。甲午,受兴国军军学教授。明年夏,湖之南有寇侵轶,将及郡境。先是,建炎虏寇之至,先生族子谔,尝起义应募。是后寇攘相次犯州境,谔皆被檄保聚捍禦,往往能却敌,州里赖焉。至是谔已死,旧部伍愿先生主之,以请于郡。时先生适在信之铅山,闻警报亟归。抵家,请者已盈门,却之不去,日益众。先生与兄弟门人论所以宜从之义甚悉。会郡符已下,先生将许之。或者不悦,谓先生曰:「先生海内儒宗,蹈履规矩,讲授经术,一旦乃欲为武夫所为。卫灵公问陈于孔子,孔子不答,今先生欲身为之乎」?先生曰:「男子生以弧矢,长不能射,则辞以疾。文事武备,初不可析。古者有征讨,公卿即与将帅,比闾之长则五两之长也。卫灵公家国无道,三纲将沦。既见夫子,非哲人是尊,社稷是计,而猥至问阵,其颠荒甚矣,故夫子答以俎豆而遂行。夹谷之会,三都之堕,讨齐之请,夫子岂不知兵者?其为委吏、乘田,则会计当,牛羊茁壮长。使灵公舍战阵而问会计、牧养之事,则将遂言之乎?执此而谓夫子诚不知军旅之事,则亦难与言理矣」。或者又曰:「礼别嫌疑,事有宜称。使先生当方面,受边寄,谁复敢议此?闾里猥事,何足以累先生?今乡党自好者不愿尸此,尸此者必豪侠武断者也。今先生尸之,人其谓何」?先生曰:「子之心,殆未广也。使自好者不尸此,而豪侠武断者卒尸此,是时之不幸也。子亦将愿之乎?事之宜称,当观其实。假令寇终不至,郡县防虞之计,亦不可已。是社之初,仓卒应募,非有成法令,备禦文移,类以军兴从事,郡县欲事之集,势必假借,主者或非其人,乘是取必于闾里,何所不至?是其为惨,盖不必寇之来也。有如寇至,是等皆不可用,无补守禦,因为剽劫,仁者忍视之哉?彼之所以必诿我者,为其有以易此也。吾固以许之为宜」。或者又曰:「曾子之在鲁,寇至则先去,寇退则曰:『修我墙屋,我将反为其为师也』。今先生居于乡,有师儒之素,命于朝,为师儒之官,而又欲尸此,无乃与曾子异乎」?先生曰:「吾居乡讲授,自穷约之分。吾求仕,为禄养。今之官,乃吏按铨格而与之耳,异乎曾子之为师也。今又迟次居乡,老母年且八十,家累过百人。寇未至先去,固今郡县所禁。比至而去,必不达,剽劫践蹂、狼狈流离之祸,往往不可免。去固不可,藉令可去,扶八九十老者,从以千馀指,去将焉之?子欲使吾自附于分位不同之曾子,而甘家之祸,忍乡之毒,缩手于所可得为之事,此奚啻嫂溺不援者哉」?或者乃谢不及。先生于是始报郡符许之。已而调度有方,备禦有实,寇虽不至,而郡县倚以为重。丙申夏四月,到任。先生于事无大小,处之未尝不尽其诚,于人无众寡,待之未尝不尽其敬。富川单僻,弦诵希阔,士人在学校者无几。先生莅职,举措谨重,规模雅正,诚意孚达,士人莫不感动兴起。先生方将收拾茂异,而远近愿来亲依者且众。富川学廪素薄,而又负逋不输,岁入仅六百石,而比年不输者乃七八百石,民未必尽负,奸吏黠徒乾没其间,簿书缘绝,莫可稽證。先生为覈实催理受输之法,甚简而便,白郡行之。于是无文移之繁,无追督之扰,簿书以正,负者乐输,储廪充裕,士人至者日众。不满岁,丁太孺人忧,去职。在富川者,莫不惋惜。己亥四月,服阕,冬末到选。庚子春,授全州州学教授。夏中得寒热之疾,继以脾泄,屡止屡作,竟不可疗,九月二十有九日卒,享年四十有九。先生虽卧病,见宾客必衣冠,举动纤悉皆有节法。卒之日,晨兴,坐于床,问疾者必留与语,幼者人人有所训诲,谈笑欢如也。先生未尝不以天下学术人才为念,病中言论,每每在此,是日言之尤详。夜稍久,则正卧,整衣衾,理须髯,叠手腹间,不复言笑,又数刻而逝。先生道德之粹,系天下之望,曾未及施,一疾不起,识与不识,莫不痛惜。先生少有大志,而深纯浩博,无涯涘可见。亲之者无智愚贤否,皆不觉敬爱慰释,称其善者往往各以所见,未尝同也。不区区抚摩,而蔼然慈祥恺悌之风,有以消争融隙;不断断刻画,而昭然修洁清白之实,足以澄污律慢。趣尚高古而能处俗,辨析精微而能容愚。一行之善,一言之得,虽在巫医卜祝,农圃臧获,亦加重敬珍爱。自少以圣贤为师,其于释老之学辩之严矣,然其徒苟有一善,亦所不废。故先生无弃人,而于先生亦鲜有不获自尽者。与人言,未尝迫遽,从容敷析,本末洞彻,质疑请益者,莫不得所欲而去。于人言行之失,度未可与语,则不发。或者疑之,先生曰:「人之惑,固有难以口舌争者。言之激,适以固其意,少需之,未必不自悟也。捍格忤狠之气当消之,不当起之。责善固朋友之道,圣人犹曰『不可则止』,况泛然之交者乎?又况有亲爱之情者乎?虽朋友商确,至不可必通处,非大害义理,与其求伸而伤交道,不若姑待以全交道。且事有轻重小大,吾惧所益者小,所伤者大,所争者轻,所丧者重故也。然有时而遽言之,尽言之,力言之者,盖权之以其事,权之以其人,权之以其时也」。母饶氏,继母邓氏,淳熙三年,以庆寿恩封太孺人。娶王氏,魏公曾孙通州使君瑊之长女也。通州君亦以是年八月卒,先生卧病闻讣,制服成礼,逮遣祭,纤悉皆自经画。子艮之,年十三。女□人,皆幼。先生未及著书,若场屋之文与朋友往来论学之书,则传录者颇众,其馀杂著、古律诗、墓志、书启、序跋等,门人方且编次。将以十二月乙酉,葬于乡万石塘,谨书其行实之大概,以求志于当世之君子。淳熙七年十一月既望,弟某状。